عودة

الخاتمة

في دقة  الموقف هذه كتبت عن الجماعات ، عن الأحزاب والمعسكرات من كلا جانبي المتراس ، كما هو مفهوم ، من الصعب أن نرى بذلك صورة شاملة للهيكل الاجتماعي المعقد في "إسرائيل" إلا للأطراف المحتملة لمعركة الثقافة ، لأن الأبحاث الكثيرة التي خصصت لهذا الغرض تعلن عن قيام استمرارية تدريجية بين المتناقضات ونصحب إنساني يتجه من طرف إلى آخر . الاستطلاعات تلطف بشكل كبير الصورة المجزأة حقا يمكن الاستنتاج من ذلك ، كما استنتج فعلا باحثوا مركز جوقمان للأبحاث الاجتماعية ( لسنة ……) حيث : ليس هناك من أساس للبلاغة التي تستقطب المجتمع "الإسرائيلي" لمتدينين وعلمانيين ؟ إذا كما تبين من بحثهم  الواسع والمعتمد .. يقع  ضغط من المتزمتين المحافظين على الشريعة وحتى الكل لا يحافظون على الشريعة ولا يوجد فصل واضح بين الأقلية الدينية والأغلبية العلمانية 41 .

لا أختلف في أمانة هذه الاستنتاجات ، ولكني أطلب تصنيف التحليلات المتفائلة التي وصفت بها جفا ، استقطاب وغربة ينتجوا فقط حين ينقسم الجمهور بشكل لا عودة عنه لمعسكرين ؟! أليس من الدقة أن تحدث قطعية اجتماعية وثقافية رغم وجود استمرارية تدريجية بين الجماعات ، ورغم وجود أناس وسطيين ومجموعات وسطية ؟ مثلا :- رجل هندي يتجول في أرضه مئات الكيلومترات ، فيفحص ويدقق بالتغيرات المحددة في تطور الكلمات المتحدث بها ، إذا ما واصل حركته على طول سيسمع كلمات كثيرة ستكون غريبة على مسامعه ، وإذا ما واصل وابتعد عن مكانه من يرموقت طويل حتى لا يفهم  بالقطع لغة أبناء شعبه رغم التوصل اللغوي ورغم التدرج الذي عبره من  قرية إلى أخرى .

لكلمات أخرى : الاستقطاب المجتمعي ليس مرتبطا فقط بالقفزات الحسابية الفجوة التي قامت بين الأطراف المتباعدة . على فرض أن هذه الأطراف تمثل مجموعات هامة من ناحية ثقافية ـ ليس من السهل حقا ، حتى لو اتضح فجأة أن هذه الأطراف هم الذين يمثلون الصفوة القيادية ، والذين هم فعلا أصحاب الفكرة العليا والسيطرة الأخلاقية والحماس الأيديولوجي " العقيدي " ( باتجاهات متناقضة ) الذي ينشط في أوساط المجتمع  "الإسرائيلي" . هيا نتفحص الأرقام الواردة من الأبحاث الاجتماعية . أن حوالي ربع اليهود يصرحون بحرصهم على الحفاظ على تقاليد السبت بدافع شرعي " ديني " 42 وعلى تأدية الصلوات كل صباح ( الرجال ) وأن أكثر من ثلاثة أرباع منهم يشهدون على أنفسهم بأنهم يصومون في يوم الغفران 43 ولشدة المفاجأة 56% منهم يعلنون بأنهم يؤمنون بالكامل والآخرين بالأمر ).. مقبوله طبعا صورة الأرثوذكس المتدين هذا والأرثوذكس العلماني من ذاك كل واحدة منها تحمل طابعا مشابها أقل أو أكثر 20% إلى 25% على الرغم من غالبية الجماهير موجود على بعد وبمظهر بدرجات متباينة من الاقتراب والبعد عن الإطلاق وعن الإيمان الديني .

لكن رغم انطباعاتي ، الأغلبية الحاسمة وغالبية منشآتها الوجود "الإسرائيلي" في حقل الأدب وعلم التوراة والإيمان والخبراء في القانون الدولي جاءوا بشكل ظاهر طبعا من أصول أرثوذكسية من الطرفين وليس من  الجماعات  الوسطية على أحد الأصعدة ظهرت روايات توراتية بكميات لم يسبق لها مثيل منذ قيام "إسرائيل" وعلى الصعيد الثاني تفتح نتاج عبري هام بشكل مماثل ( ولقد تفتحت أخيرا أربع مرشحين لجائزة نوبل للآداب ) . إن علينا أن نفرق فعلا بين المستوى الوجودي وبين المستوى المتعلق بحياة الروح والنشأة على المستوى الأول بإمعان النظر في ملموسات حياة الفرد ، يوجد حقا نقاط هامة يمكن من خلالها التغلب على الفجوة التي نشأت بين المعسكرات الجماعات الوسطية ساهمت هنا دون شك مساهمة ترطيبية . ولكن ليس في هذا ما يكفي للتخفيف من حدة الاستقطاب الثقافي والفكري على المستوى الثاني وليس بسيطاً فعلاً ، الاستقطاب السياسي هنا المطلوب ، أن على النخبتين الأرثوذكسيتين نفسهما تمثل التغيرات وأن يسلموا مع الأخريات ( داخل وحدة المصير " الواحدة " ) في هذا الكتاب من أوراق الموقف حاولت وصف بعض الخطوات التي تتيح ذلك 44 .

ملاحظات

1) الوعد والتجسيد ـ فلسطين 1917 ـ 1949 . أدمر كوستلر ـ لندن 1949 ص330 ـ 331 .

2) أنظر أيضا : نهاية الشعب  اليهودي ـ باريس سنة 1965 صلى الله عليه وسلم 27 ـ 38 و صلى الله عليه وسلم 295 ـ 338 بالفرنسية وكتاب بالعبرية .." هل لا زلنا يهودا " إصدار "تل أبيب" .

3) thorstein veblen the intellectual pre-eminenceof jewsin modera earope . the political science @ uarterly –34(1919 .

4) ابعزر  ريبسكي : النهاية المكشوفة ودولة اليهود . "تل أبيب" .

5)في هذه الأيام فعلا تكشف جماعات محددة في المجتمع "الإسرائيلي" العلماني شان جديد في أصول إسرائيل لا يرتبط بالميل للعودة للدين والتسوية وفي نفس الوقت ، في أحداث كثيرة تبرز مشاعر ورغبات بأن علينا أن لا نضع بأيدي  المتدينين كل إمكانيات والإشراف على الهوية .

6) jewish civilization . s.n .eisenstadt .n.4.1992-p.p.141—152 the origins ot zionism .   7) davvid vital .oxporel 1975.

Zionism.idem iot lord 1982 .

8) دور  الدين في القومية . دراسة مقارنة بين القومية الأيرلندية والصهيونية ـ هدفا بين "إسرائيل" وكتاب الدين الهوية والقومية في أوروبا وأمريكا ت القدس 1986 صلى الله عليه وسلم 331 – 339 .

9) روت : أ :ط .ز .

10) يونه :أ:ط .

11) وعليه يوجد أساس للإدعاء بأنه ثبت أن طابع اليهودية كدائرة ثقافية مستقلة بذاتها سواءً الدين أو الشعب ، هكذا توقعوا ، باتجاهات مختلفة ، الحاخام الأكبر كوك ومردخاي وأرنولد توتينبي ميزفيل ودرود في الأسباب الطبيعية " في مجلة اتجاهات العدد 9 .

 في مكان آخر أتشجع للعمل بشكل أكثر اتساعا بهذه الظاهرة الحساسة ( تحت العنوان : أرض طيبة ومؤمنة ." هذه الظاهرة التي توجد الأفكار الدينية اليهودية من وجهة نظري .

 شالوم جراشم … شأن  آخر . تل أبيب 1988 ص59ـ60 .

 جالي جوربتس وجدعون أورن .. عن المكان : انتروبولوجيا "إسرائيلية " الفين 4 ص41 ـ 45 .

 الجانب الديني في المعادلة يبحث بشكل واسع بالكتاب المذكور في الملاحظة رقم 4 إلى الجانب العلماني . انظر :أ:ب يهوشع المسئوليات الأخلاقية ـ "تل أبيب" والقدس … وانظر ( علام نستطيع الحديث ؟) المدى صلى الله عليه وسلم 18ـ20 وجرشون وبلر : ثيوقراطية يهودية تل أبيب وكتاب يوسف أحاسي  ( بين  الدين والقومية ـ بصدد هوية قومية "إسرائيلية") تل أبيب وكتاب افيغدور لا قوانين .. ( صباح ومساء ) القدس سنة 1991 م

 انظر : شموئيل ألموج ، القومية ، الصهيونية ومناهضة السامية القدس .ص126 ـ 136 وانظر أريك  كارمون وممالك يهودية " تل أبيب 1994 صلى الله عليه وسلم 44 ـ 50 .

 من الموضوع إلى الرمز : حيث في الآونة الأخيرة ادعى أيضا أريك هوبسباوم بأن اللغة العبرية الجديدة أن هي الإنتاج الصهيونية وهي تشبه على الإطلاق اللغة العبرية المعروفة . حيث يتوافق هذا الموقف مع الموقف الجدي لهويسباوم التي أحالت القومية كلها  الى وهم وثمرة للجبال .

انظر هو بسباوم القوميات والقومية منذ 1780م وانظر حدوه بين "إسرائيل" " ملاحظات كارثية على الصهيونية ـ اتجاهات عدد 10 .

انظر ثيودور نويلدك " SEMITIC LANGUAYES  " الموسوعة البريطانية .

 انظر : زئيف بن حاييم : في معركة اللغة ـ القدس وشلومو مورغ ـ العبرية الحديثة تتجسد لغة لسد احتياجات المجتمع ـ كاندرا عدد 56 ص70 ـ 92 .

 عن فشل الحكومات لإقرار لغة ( بما فيها الجمهورية الأيرلندية أقرأ hangnags stanelarin aitaon   .

لكاثبة بونجا سلوكه رأي . وفيشمان reading in soeial proplemsseol long uages  .

باريس 1968 ـ صلى الله عليه وسلم 763 .

بنيامين هرشب : بعث أرض إسرائيل والثورة اليهودية الحديثة .. خواطر عن صورة الوضع" ونوريت جريتس ( محررة) نقطة مراقبة : ثقافة ومجتمع إسرائيل ـ تل أبيب ص7 ـ 31 وموضع " مقالة في إحياء اللغة العبرية ـ مجلة ألفين عدد 2 ص9 – 52 .

متحدثون صهاينة غير قليلة قدموا هذا الشذوذ كاستمرار مباشر للتوحد اليهودي على مدار التاريخ . كما ورد على لسان ديفيد بن غوريون : كل وجودنا التاريخي على امتداد يقارب 4000 ، كل  التاريخ اليهودي وأيضا قيام إسرائيل هي ذاتها هي ظواهر فريدة نوعها ومن الصعب العثور على مثيل لها في التاريخ البشري " المؤتمر العالمي للشباب اليهودي سنة 1958 م .

 القدس ص187 : انظر زئيف تسحور :بن جوربون كباني أسطورة ، وانظروا ديفيد اوطنا والملازم ويستريخ ( محرران) أسطورة وذاكرة . القدس ص139 .

 انظر ملاحظة رقم 4 .

وريث الحاخام كوك على كرسي الرهبنة الأولى الحاخام هليفي هير تصوغ المهموم المنزعجة جدا قضية وجود جهازين قضائيين في الدولة اليهودية المستقلة وقد أداره عدة مقالات بهذا لشأن مع رئيس مجلس كبار التوارتيين في أوروبا ما قبل الكارثة ( الحاخام ج.ع جرودجنسكي ) وانظر ي.أ هليفي هير تصوغ دستور لإسرائيل استنادا للتوراة . القدس . القسم الثاني 75 المعنوية " حكم الملك " تليبوت ص18 ـ 24 ابيعازر ربتسكي " في معرفة المكان " القدس ص 198 ـ 11 و ص 124 ـ 122 انظر أيضا : history and eath : studiesin jewish te philosophy .

استردام ـ 1997 ص50 . 58 ، 69 .72 .

25) اليعازر شبيد : صهيونية ما بعد الصهيونية ـ القدس ص100ـ109 إريك كوهين .. "إسرائيل" كمجتمع ما بعد الصهيونية ـ ديفيد أو حنا والملازم ويسريغ ( مرون ) الأسطورة والذاكرة ـ القدس ص156 ـ 166 .

26)

27)

28) أ اورباخ ، من الصهيونية واليهودية : عدوات وتجارب .

29) حقا نرى أن العلماني تطلع إلى النجاح بوقت قصير بينما المتدين تطلع إلى للنجاح من حيث المبدأ على  المدى  البعيد .

30) الحاخام كوك طور رؤيا عميقة ، من خلالها زخرف الحل الصهيوني العلماني في هذه الرؤيا بحثت باتساع في الدين اليهودي والصهيونية ( استعن بالملاحظة رقم 4 ) ص86 ـ 118 حيث أعود أيضا لمقسم واحد من حديثه والذي قبل جيدا من قبل تلامذته " انظر أيضا .. اليعازر شبيد " اليهودية والثقافة العلمانية " القدس ص110ـ142 وبنيامين الشي  شالوم : الصبر في ثنائية الحاخام كوك وجذورها المعادية ، المعرفة ـ العدد 20 ص151 ـ 168 .

31) زيراح ورهفتيج : دستور لإسرائيل ـ دين ودولة ـ القدس ص77ـ86 .

32) أحيانا يتم الحديث فقط  بالتسليم عمليا وأحيانا بالاعتراف سبقا من القانون كنماذج الإقرار والاعتراف المبدئي انظر في الجانب ديفيد جروسمان " أنا احتاجكم وانتم تحتاجوني : يديعوت أحرنوت 23/11/95 وعلى الجانب الديني اوريال سيمون ـ شراكة علمانية دينية في بناء دولة يهودية ديمقراطية ت مجلة ألفين العدد 13ص154ـ166 .

33) جرشون شيكد : لا يوجد مكان آخر . تل آبيب ص 29 .

34) يونشان شابيرا " رفعة دون استمرار " تل أبيب" . ودان هوروبتش ومشي ليسكي " من الإقامة الى الدولة " تل أبيب" وأيضا آنيتسا شابيرا " أيام فرن الصهر " بئر السبع ص56 ـ 63 .

35) آمنون راز ـ كوركوتسكين مكاشفه داخل الحاخامية . نظرية ومراقبة 5 1994 ص125 ـ 130 .

36) آمنون روبنشتاين " ممن هرتزل حي " جوش ايمونيم " تجمع المؤمنين " وبالعكس . تل أبيب ص9ـ77 .

37) ديفيد لنداو : تحليل من هو يهودي : مثال على التأثير اليهودي والأمريكي على السياسيات " الإسرائيلية " اللجنة اليهودية الأمريكية ـ رمات جان 1996 وانظر موشي شميت : من هو اليهودي ؟! نشرة القدس .

38) الذكور توقع أيضا الفشل الطبيعي للمقولة القومية الصهيونية " والظلم على أرواحهم يتوافدهم وتجميعهم لأنفسهم في ( أرض إسرائيل ) لن تكون " انظر شالوم روبعر .. اتحاد  مقدسي عرض نيويورك . انظر أيضا ابيعازار رافينسكي ": حركة مؤيدي لوبافتيش المعاصرة بين الصيانة أو التنظيم والضياع .م.ي مارتي و ر.س أبليبي " التزويد للتطرف " شياغو ولندن 1964 وانظر أيضا ما ورد في الملاحظة رقم 4 ص250 .

39) اريئيل روزن يتسبي : دولة يهودية وديمقراطية : آباء روخيون  ، غربة وتكافل ". وانظر دقيقة براك ـ ايرز . دولة يهودية وديمقراطية : تل أبيب ص32ـ44 وانظر : وسياسية وقانونية ـ دولة يهودية وديمقراطية الوارد أعلاه ص198ـ204 وانظر يتسحاق انجلرد : علاقات دين ودولة . الخليفة التاريخية الفكرية ص307 ـ 308 .

40) الحاخام ي سولبيتسكي " صوت قريبي يدق " في كتابه رجل  الايمان . القدس 960 – 99 . وخمس مطالب ص94-95 وانظر ميخال روزنيك : الانسان اليهودي والدولة وانظر شاؤول يسرائيل وناحوم لام ويتسحاق روفائيل ـ كتائب اليوبيل تكريما للحاخام يوسف دوب هليفي سولوبتسكي القدس .

41) شلوميت ليفي وحنه ليفنسون وإلياهو كاتس : الايمان التمسك بالشريعة والعلاقات الاجتماعية في أوساط اليهود في "إسرائيل" معهد جوتمان للبحث الاجتماعي العملي ـ القدس .إصدار رقم 1 .

42) الإعلان يبدو هاما حيث فقد 16% أقل من جميع الأرثوذكسيين أعلنوا عن تمسكهم بالشريعة والصلاة .

43) هذا المعطي برز أيضا في الأبحاث التي جرت بمناسبة يوم الغفران في السنوات و.ز .

44) هذا المقال اهتم فقط بالتنافس الثقافي الجاري ببين أبناء الشعب اليهودي . موضوع التعايش "الإسرائيلي" بين اليهود وغير اليهود بطرح كما يبدو أسئلة مختلفة ويتطلب معرفة بالآخرين والأغيار من وجاه نظر مغايرة .